Американский священник и аболиционист

Эта статья про американского священника. Для врача см. Генри К. Бичер.

Генри Уорд Бичер

(24 июня 1813 г. — 8 марта 1887 г.) Конгрегационалист священнослужитель, социальный реформатор и оратор, известный своей поддержкой Отмена рабства, его акцент на Божьей любви, и его суд над прелюбодеянием 1875 года (см. ниже). Его риторический акцент на любви Христа до сих пор влияет на господствующее христианство.

Генри Уорд Бичер был сыном Лайман Бичер, а Кальвинист министр, ставший одним из самых известных евангелисты своей эпохи. Некоторые из его братьев и сестер стали известными педагогами и активистами, в первую очередь Гарриет Бичер-Стоу, добившаяся всемирной известности своим романом об отмене смертной казни Хижина дяди Тома

. Генри Уорд Бичер окончил Амхерст Колледж в 1834 г. и Лейн Духовная семинария в 1837 году, прежде чем служить министром в Индианаполис и Лоуренсберг, Индиана.

В 1847 году Бичер стал первым пастором Плимутская церковь в Бруклин, Нью-Йорк. Вскоре он приобрел известность на лекциях благодаря своему новому ораторскому стилю, в котором он использовал юмор, диалект и сленг. В ходе своего служения он разработал теологию, подчеркивающую любовь Бога превыше всего. Он также заинтересовался социальной реформой, особенно аболиционистское движение. В годы, предшествовавшие гражданская война, он собирал деньги на покупку рабов из плена и на отправку винтовок по прозвищу «Библии Бичера»- аболиционистам боевые действия в Канзасе. Он гастролировал по Европе во время гражданской войны, выступая в поддержку Союз.

После войны Бичер поддерживал социальные реформы, такие как право голоса для женщин и умеренность. Он также отстаивал Чарльз Дарвинрусская теория эволюции, утверждая, что это не было несовместимо с христианскими верованиями.[1] Ходили слухи, что он прелюбодей, и в 1872 г. Еженедельник Woodhull & Claflin

опубликовал рассказ о своем романе с Элизабет Ричардс Тилтон, жена его друга и бывшего сослуживца Теодор Тилтон. В 1874 году Тилтон предъявил обвинение в «криминальный разговор»против Бичера. Последующий судебный процесс привел к привлечению присяжных и был одним из самых широко освещаемых судебных процессов века.

Долгая карьера Бичера в центре внимания общественности привела к биографу Дебби Эпплгейт назвать свою биографию о нем Самый известный человек в Америке

.[2]

Содержание

• 1 Ранние годы
• 2 Раннее служение
• 3 Социальная и политическая активность 3.1 Аболиционизм
• 3.2 Другие взгляды

Ранние годы

Дагерротип Бичера в молодости
Бичер родился в Личфилд, Коннектикут, восьмой из 13 детей, рожденных Лайман Бичер, пресвитерианский проповедник из Бостон. Среди его братьев и сестер автор Гарриет Бичер-Стоу, педагоги Кэтрин Бичер и Томас К. Бичер, и активисты Чарльз Бичер и Изабелла Бичер Хукер, а его отец стал известен как «отец умнее любого человека в Америке».[3] Мать Бичера, Роксана, умерла, когда Генри было три года, и его отец женился на Гарриет Портер, которую Генри описал как «серьезную» и подверженную приступам депрессии.[4]Бичер также преподавал в школе некоторое время в Уитинсвилл, Массачусетс.

Дом Бичеров был «самым странным и интересным сочетанием веселья и серьезности».[5] Семья была бедной, и Лайман Бичер назначил своим детям «плотный график молитвенных собраний, лекций и религиозных служб», запретив при этом театр, танцы, большую часть художественной литературы и празднование дней рождения или Рождества.[6] Семейные развлечения включали рассказывание историй и слушание того, как их отец играет на скрипке.[7]

Бичер в детстве заикался. Его также считали тупоголовым и одним из менее многообещающих из блестящих детей Бичера.[8] Его плохая работа принесла ему наказание, например, заставили часами сидеть в уголке для девочек в кепке.[9] В 14 лет он начал ораторское образование в Институт Маунт Плезант Классик, интернат в г. Амхерст, Массачусетс где он встретил Константина Фондолайка, грека из Смирны. Они посетили Амхерст Колледж вместе, где они подписали контракт, обещая на всю жизнь дружбу и братскую любовь. Фондолайк умер от холеры после возвращения в Грецию в 1842 году, и Бичер назвал в его честь своего третьего сына.[10]

За годы, проведенные в Амхерсте, Бичер впервые почувствовал вкус публичных выступлений и решил присоединиться к служению, отбросив свою раннюю мечту отправиться в море.[11][12] Он встретил свою будущую жену Юнис Буллард, дочь известного врача, и они обручились 2 января 1832 года.[13][14] Он также проявил интерес к псевдонауке френология, попытка связать черты личности с особенностями человеческого черепа, и он подружился Орсон Сквайр Фаулер который стал самым известным американским сторонником теории.[15]

Бичер окончил Амхерст-колледж в 1834 году и затем учился в Лейн Духовная семинария за пределами Цинциннати, штат Огайо.[16] Лейн возглавлял отец Бичера, ставший «самым известным проповедником Америки».[17] Студенческий состав был разделен вопросом рабства: поддерживать ли форму постепенного освобождения, как это сделал Лайман Бичер, или требовать немедленного освобождения.[18] Бичер в значительной степени избегал споров, сочувствовал радикальным студентам, но не желал бросать вызов своему отцу.[19] Окончил в 1837 году.[20]

Образование[править | править код]

Первым местом учёбы Генри Уорда стали школа-интернат в Амхерсте (Массачусетс) и Бостонская латинская школа. В 1834 г. он окончил колледж в Амхерсте, затем учился в пресвитерианской духовной семинарии в Цинциннати, возглавлял которую его отец. В 1837 г. получил степень теолога. В период с 1837 по 1839 гг. он жил в Лоуренсбурге (Индиана), где служил священником, после этого сменил место жительства на Индианаполис, а в 1847 г. в биографии Бичера произошло важное событие — его назначение на должность первого священника новой Плимутской конгреционалистской церкви в нью-йоркском Бруклине. На новое место работы и жительства с ним переехали супруга и трое детей. Бичер зарекомендовал себя как талантливый преподаватель, редактировал несколько журналов религиозного характера.

Раннее служение

3 августа 1837 года Бичер женился на Юнис Буллард, и они двое переехали в небольшой бедный городок Лоуренсберг, Индиана, где Бичеру предложили пост министра Первой пресвитерианской церкви.[21] Он получил свою первую национальную огласку, когда оказался вовлеченным в разрыв между пресвитерианством «новой школы» и «старой школы», которые разделились по вопросам первородный грех и проблема рабства; Отец Генри Лайман был одним из ведущих сторонников Новой школы.[22] Из-за того, что Генри придерживался позиции Новой школы, пресвитерия, в которой преобладала старая школа, отказалась назначить его пастором, и в результате разногласия разделили западную пресвитерианскую церковь на конкурирующие синоды.[23]

Плимутская церковь в 1866 году

Хотя церковь Генри Бичера в Лоренсбурге провозгласила свою независимость от Синода, чтобы сохранить его в качестве своего пастора, бедность, последовавшая за Паника 1837 года заставил его искать новую должность.[24] Банкир Сэмюэл Меррилл пригласил Бичера в гости Индианаполис в 1839 году, и ему было предложено служение Вторая пресвитерианская церковь там 13 мая 1839 г.[25] Необычно для оратора его эпохи, Бичер во время проповеди использовал юмор и неформальный язык, включая диалект и сленг.[26] Его проповедь имела большой успех, превратив Вторую пресвитерианскую церковь в самую большую церковь в городе, и он также руководил успешным встреча возрождения поблизости Terre Haute.[27] Однако растущий долг побудил Бичера снова искать новую должность в 1847 году, и он принял приглашение бизнесмена. Генри Боуэн возглавить новый Плимутская конгрегационалистская церковь в Бруклин, Нью-Йорк.[28] Национальная слава Бичера продолжала расти, и он начал проводить лекции, став одним из самых популярных ораторов в стране и взимая соответственно высокие гонорары.[29]

В ходе своей проповеди Генри Уорд Бичер отверг теологию своего отца Лаймана, которая «объединила старую веру в то, что« человеческая судьба была предопределена Божьим планом », с верой в способность разумных мужчин и женщин очистить общество от всего этого. греховные пути ».[2] Вместо этого Генри проповедовал «Евангелие любви», в котором подчеркивалась абсолютная любовь Бога, а не человеческая греховность, и сомневался в существовании .[16][14] Он также отверг запреты своего отца на различные виды досуга как отвлечение от святой жизни, заявив вместо этого, что «человек создан для удовольствия».[2]

Проповедническая деятельность[править | править код]

Начавшаяся в 1861 г. Гражданская война особенно ярко выявила его позицию. При его церкви был сформирован добровольческий полк северян, снабженный всем необходимым. В 1863 г. американский пастор предпринял поездку в Англию — страну, где рабовладельческие и антидемократические настроения были в то время особенно сильными, пытался выступлениями повлиять на них. Яркому, харизматичному оратору удавалось многое, он действительно оказывал сильное влияние на мировоззрение людей и был из тех, кого называют фигурами национального масштаба.

Социальная и политическая активность

Эскиз Генри Уорда Бичера

Аболиционизм

Генри Уорд Бичер был вовлечен в решение многих социальных проблем своего времени, в первую очередь отмены смертной казни. Хотя Бичер ненавидел рабство еще в дни своей семинарии, его взгляды в целом были более умеренными, чем у аболиционистов вроде Уильям Ллойд Гаррисон, который выступал за распад Союза, если это также означало бы конец рабства. Поворотный момент в жизни Бичера наступил в октябре 1848 года, когда он узнал о двух сбежавших молодых рабынях, которые были вновь схвачены; их отцу был предложен шанс выкупить их из плена, и он обратился к Бичеру с просьбой помочь собрать средства. Бичер собрал более двух тысяч долларов, чтобы обезопасить девочек. 1 июня 1856 года он провел еще один фиктивный аукцион рабов, стремясь получить достаточно пожертвований, чтобы купить свободу молодой женщины по имени Сара.[30]

В своей широко перепечатываемой статье «Пойдем на компромисс» Бичер подверг критике Компромисс 1850 года, компромисс между силами против рабства и за рабство при посредничестве Виг Сенатор Генри Клей. Компромисс запрещал рабство в Калифорнии и работорговлю в Вашингтоне, округ Колумбия, за счет более сильного Закон о беглых рабах; Бичер возражал, в частности, против последнего положения, утверждая, что обязанность христианина — кормить и укрывать беглых рабов. Бичер утверждал, что рабство и свобода несовместимы друг с другом, что делает невозможным компромисс: «Один или другой должен умереть».[31] В 1856 году Бичер выступал за аболиционистов. Джон К. Фремонт, первый кандидат в президенты Республиканская партия; несмотря на помощь Бичера, Фремонт проиграл Демократ Джеймс Бьюкенен.[32] Во время конфликта перед гражданской войной в Канзас Территория, известный как «Кровавый Канзас», Бичер собрал средства для отправки Винтовки Sharps силам аболиционистов, заявив, что это оружие принесет больше пользы, чем «сотня Библий». Впоследствии пресса прозвала это оружие «Библии Бичера».[33] Бичера стали широко ненавидеть на американском Юге за его аболиционистские действия, и ему неоднократно угрожали смертью.[34]

В 1863 году во время гражданская война, Президент Авраам Линкольн отправил Бичера в турне по Европе, чтобы заручиться поддержкой Союз причина. Речи Бичера помогли повернуть общественные настроения в Европе против повстанцев Конфедеративные Штаты Америки и предотвратить его признание иностранными державами.[12][35] По окончании войны в апреле 1865 года Бичера пригласили выступить в Форт Самтер, Южная Каролина, где прозвучали первые выстрелы войны;[12] Линкольн снова лично выбрал его, заявив: «Нам лучше послать Бичера, чтобы он доставил адрес по случаю поднятия флага, потому что, если бы не Бичер, не было бы никакого флага, который нужно было бы поднять».[36]

Другие взгляды

Бичер как Гулливер
(1885)

Бичер выступал за движение за воздержание на протяжении всей своей карьеры и был строгим трезвенник.[37] После гражданской войны он также стал лидером в женское избирательное движение.[38] В 1867 году он безуспешно пытался стать делегатом Конституционная конвенция Нью-Йорка 1867–1868 гг. на платформе избирательного права, и в 1869 году был единогласно избран первым президентом Американская ассоциация избирательного права женщин.[39]

в Эра Реконструкции, Бичер встал на сторону президента Эндрю ДжонсонПлан скорейшего восстановления южных штатов в составе Союза. Он считал, что промышленные капитаны должны быть лидерами общества и поддерживал Социальный дарвинист идеи.[40] В течение Великая железнодорожная забастовка 1877 г., он решительно проповедовал против забастовщиков, которым была снижена заработная плата, заявляя: «Человек не может жить одним хлебом, но человек, который не может жить на хлебе и воде, не годен для жизни» и «Если вас унижают, смело спускайтесь вниз. в бедность ». Его реплики были настолько непопулярны, что кричали «Бич Бичер!» стало обычным явлением на рабочих митингах, и детективы в штатском защищали его церковь.[41][42]

Под влиянием британского автора Герберт Спенсер, Бичер обнял Чарльз Дарвинс теория эволюции в 1880-х годах, считая его «сердечным христианским эволюционистом».[43] Он утверждал, что эта теория соответствует тому, что Эпплгейт назвал «неизбежностью прогресса»,[44] видеть в постоянном движении к совершенству часть плана Бога.[45] В 1885 году он написал Эволюция и религия

изложить эти взгляды.[12] Его проповеди и сочинения помогли получить признание теории в Америке.[46]

Бичер был выдающимся сторонником разрешения китайской иммиграции в США, что помогло задержать прохождение Закон об исключении китайцев до 1882 года. Он утверждал, что по мере того, как другие американские народы, такие как ирландцы, наблюдали постепенный рост своего социального положения, новый народ должен был выполнять «то, что мы называем черной работой», и что китайцы «по разуму своего обучения, благодаря тысячелетним привычкам, приспособлены к этой работе ».[47]

Политико-социальная жизнь

Генри Уорд Бичер пытался решать многие социальные проблемы. Например, был категорически против смертной казни и поддерживал аболиционистов. Он собирал для них деньги с пожертвований и покупал винтовки для северян в Канзасе. Генри всегда считал несовместимыми свободу и рабство. Южане его ненавидели и неоднократно грозили расправой. Также он несколько раз помогал деньгами выкупать рабынь.

Из-за его популярности в годы Гражданской войны президент Авраам Линкольн направил Бичера в турне по Европе с лекциями для поддержки Союза северян. Это внесло свою лепту в повороте Европы против конфедератов. В 1866 году он поехал с лекциями в Англию повторно.

После войны не менее активно поддерживал социальные реформы по избирательному праву женщин и воздержанию. Сам он всегда был трезвенником. Также был сторонником теории Дарвина, заявляя, что она перекликается с христианскими взглядами. Его слава стала национальной и гонорары заметно выросли.

В 1871 году он читал лекции в Йельском университете. Во время своих проповедей он отверг теорию своего отца Лаймана о предопределенности человеческой судьбы. Вместо этого он проповедовал «Евангелие любви».

Он считал, что человек создан для удовольствия и отвергал запреты на досуг, который, якобы, мешает святой жизни. Поддерживал китайских иммигрантов. Зато в 1877 году при Великой забастовке железнодорожников решительно был против них.

Личная жизнь

Брак

Генри Уорд Бичер, около 1878 г., когда он был назначен капелланом Национальная гвардия Нью-Йорка13-й полк.
Бичер женился на Юнис Буллард в 1837 году после пятилетней помолвки. Их брак не был счастливым; как пишет Эпплгейт, «в течение года после свадьбы они вступили в классический брачный цикл пренебрежения и нытье», отмеченный длительным отсутствием Генри дома.[48] Пара также пострадала от смерти четырех из восьми детей.[40]

Бичеру нравилось общество женщин, и слухи о внебрачных связях ходили еще в его дни в Индиане, когда, как считалось, у него был роман с молодым членом его конгрегации.[49] В 1858 г. Brooklyn Eagle

написал рассказ, в котором обвинил его в романе с другим молодым членом церкви, который позже стал проституткой.[49] Жена покровителя и редактора Бичера, Генри Боуэна, на смертном одре призналась мужу в романе с Бичером; Боуэн скрывал инцидент при жизни.[50]

Несколько членов круга Бичера сообщили, что у Бичера был роман с Эдной Дин Проктор, автором, с которой он сотрудничал над книгой своих проповедей. Первая встреча пары была предметом спора: Бичер, как сообщается, сказал друзьям, что это было по обоюдному согласию, в то время как Проктор, как сообщается, сказал Генри Боуэну, что Бичер изнасиловал ее. Независимо от первоначальных обстоятельств, Бичер и Проктор якобы продолжали свой роман более года.[51] По мнению историка Барри Верт«Это была обычная сплетня, что« Бичер проповедует семи или восьми своим любовницам каждое воскресенье вечером »».[52]

«Дело о скандале Бичер-Тилтон» (1875)

В ходе получившего широкую огласку скандала Бичера судили по обвинению в супружеской измене с женой друга, Элизабет Тилтон. В 1870 году Елизавета призналась мужу, что Теодор Тилтон, что у нее были отношения с Бичером.[53] Обвинения стали достоянием общественности после того, как Теодор рассказал Элизабет Кэди Стэнтон и другие признания его жены. Стентон повторила эту историю коллегам-лидерам по защите прав женщин. Виктория Вудхалл и Изабелла Бичер Хукер.[54]

Генри Уорд Бичер публично осудил защиту Вудхалла свободной любви. Возмущенная тем, что она считала его лицемерием, она опубликовала в своей газете рассказ под названием «Скандальный случай Бичер-Тилтон». Еженедельник Вудхалла и Клафлина

2 ноября 1872 г .; статья содержала подробные обвинения в том, что самый известный священнослужитель Америки тайно практиковал доктрины свободной любви, которые он осуждал с кафедры. Вудхалл был арестован в Нью-Йорке и заключен в тюрьму за отправку непристойных материалов по почте.[55] Скандал расколол братьев и сестер Бичеров; Харриет и другие поддерживали Генри, в то время как Изабелла публично поддерживала Вудхалла.[56] Первым судом был Вудхалл, которого освободили по формальным причинам.[57]

Последующие слушания и суд, по словам Уолтер А. Макдугалл»сняла Реконструкцию с первых полос на два с половиной года» и стала «самой сенсационной», он сказал, она сказала «в американской истории».[57] 31 октября 1873 года Плимутская церковь отлучила Теодора Тилтона от церкви за «клевету» на Бичера. Совет конгрегационалистских церквей провел комиссию по расследованию с 9 по 29 марта 1874 года для расследования исключения Тилтона из собрания и осудил Плимутскую церковь за действия против Тилтона без предварительного рассмотрения обвинений против Бичера. С 27 июня 1874 года Плимутская церковь учредила собственный комитет по расследованию, который реабилитировал Бичера.[58] Затем Тилтон подал в суд на Бичера по гражданским обвинениям в супружеской неверности.[59] Суд над Бичером-Тилтоном начался в январе 1875 года и закончился в июле, когда присяжные заседали шесть дней, но не смогли вынести вердикт.[60] В феврале 1876 года конгрегационалистская церковь провела последнее слушание по реабилитации Бичера.[61]

Стентон был возмущен неоднократными оправданиями Бичера, назвав скандал «холокостом женственности».[61] Французский автор Жорж Санд планировал написать роман об этом романе, но умер на следующий год, не успев написать его.[62]

Высказывания, цитаты и афоризмы Бичерa[править | править код]

• Все высокие побуждения, идеи, замыслы и чувства человека не стоят и ломаного гроша, если они не укрепляют его для лучшего выполнения долга в будничной жизни.

• Жизнь сердца, жизнь душевная, радость, надежда и любовь — вот истинные богатства.

• Нельзя считать разумным человека, который не умеет быть одержимым, когда это нужно.

• Никто не может сказать, беден он или богат, заглянув в свою книгу доходов и расходов. Богатым человека делает его сердце. Богатство определяется не тем, что человек имеет, а тем, каков он есть.

• Ни один человек, совершивший достойный поступок, никогда не получил в награду меньше, чем отдал.

• Песня, которую поет мать у колыбели, сопровождает человека всю его жизнь, до гроба.

• Победы, которые достигаются легко, немногого стоят. Только теми из них можно гордиться, которые являются результатом упорной борьбы.

• Нередко несчастье — это инструмент, с помощью которого Бог придает нам более совершенную форму.

• Нет победителя сильнее того, кто сумел победить самого себя.

• Не храните алебастровые сосуды вашей любви и нежности запечатанными до тех пор, пока ваши друзья не умрут. Наполните сладостью их жизнь, пока они ещё живы. Говорите им слова утешения, пока их уши ещё могут услышать эти слова и пока их сердца ещё могут взволноваться от ваших речей.

• Поддержать добрым словом человека, попавшего в беду, часто так же важно, как вовремя переключить стрелку на железнодорожном пути: всего один дюйм отделяет катастрофу от плавного и безопасного движения по жизни.

• Различие между упорством и упрямством состоит в том, что первое имеет своим источником сильное желание, а второе, наоборот, сильное нежелание.

• Сострадание исцелит больше грехов, чем осуждение.

• Чувство юмора — великая вещь. Идти по жизни без чувства юмора так же нелепо, как ехать в повозке без рессор.

• Из всей земной музыки ближе всего к небесам — биение истинно любящего сердца.

• Каждый милосердный поступок — это ступень лестницы, ведущей к небесам.

• Настоящее самоуважение заключается в том, чтобы не думать о себе.

• Не благородные деяния людей, а деяния, завершившиеся успехом, — вот что спешит запечатлеть история.

Более поздняя жизнь и наследие

Более поздняя жизнь

В 1871 г. Йельский университет учредил «Лекторскую лекцию Лаймана Бичера», первые три курса которой Генри преподавал.[12] После тяжелых судебных издержек Бичер предпринял поездку с лекциями по Западу, которая вернула ему платежеспособность.[63] В 1884 году он рассердил многих своих союзников-республиканцев, когда поддержал кандидата от демократов. Гровер Кливленд для президентства, утверждая, что Кливленду следует простить за то, что он стал отцом незаконнорожденного ребенка.[64] В 1886 году он совершил еще одну поездку по Англии с лекциями.[12]

6 марта 1887 года Бичер перенес инсульт и 8 марта скончался во сне. По-прежнему широко популярная фигура, его оплакивали в газетах и ​​проповедовали по всей стране.[61][65] Генри Уорд Бичер похоронен в Кладбище Гринвуд в Бруклин, Нью-Йорк.[66]

Наследие

Оценивая наследие Бичера, Эпплгейт заявляет, что

В своих лучших проявлениях Бичер олицетворял то, что остается самым любимым и популярным направлением американской культуры: неизлечимый оптимизм; энтузиазм; и открытый, открытый прагматизм … Его репутация затмилась его собственным успехом. Господствующее христианство настолько глубоко пропитано риторикой любви Христа, что большинство американцев не могут вообразить ничего другого и не ценят и не помнят революцию, совершенную Бичером и его коллегами.[67]

А Памятник Генри Уорду Бичеру созданный скульптором Джон Куинси Адамс Уорд был открыт 24 июня 1891 года в парке Боро-Холл, Бруклин, а затем в 1959 году был перенесен в Кэдман-Плаза, Бруклин.

Литерик, написанный поэтом о Бичере Оливер Херфорд стали хорошо известны в США:[68]

Сказал великий конгрегационный проповедник Курице: «Ты прекрасное создание». И курица только за это, В шляпу яйцо положил, Так Курица наградила Бичера.

— Оливер Херфорд

Оливер Венделл Холмс-старший предложил свой собственный лимерик по Бичеру:[69]

Преподобный Генри Уорд Бичер Назвал курицу самым элегантным существом. Курица, довольная этим, В шляпу яйцо положил, Так курица наградила Бичера.

— Оливер Уэнделл Холмс

Кристофер Дж. Барри, канадский автор песен, предложил, возможно, более точный лимерик:

Преподобный Генри Уорд Бичер О курицах сказано: «некоторые — изящные создания». Из кур доволен этим, Некоторые откладывают яйца ему на колени. Что принесет проповеднику судный день?

— Кристофер Джозеф Барри

Сочинения

Задний план

Статуя Генри Уорда Бичера в Центр города Бруклин, Нью-Йорк
Генри Уорд Бичер был плодовитым автором и оратором. Его публичные статьи начались в Индиане, где он редактировал сельскохозяйственный журнал, Фермер и садовник

.[12] Он был одним из основателей и почти двадцать лет редакционным сотрудником New York
Независимый
, конгрегационалистская газета, а с 1861 по 1863 год был ее редактором. Его вклады в эту работу были отмечены звездочкой, и многие из них были впоследствии собраны и опубликованы в 1855 году как «Звездные статьи; или« Опыт искусства и природы ».[12]

В 1865 году Роберт Э. Боннер из New York Ledger

предложил Бичеру двадцать четыре тысячи долларов, чтобы тот последовал примеру своей сестры и написал роман;[70] последующий роман,
Норвуд, или деревенская жизнь в Новой Англии
, был опубликован в 1868 году. Бичер заявил о своем намерении
Норвуд
должен был представить героиню, которая «огромна душой, дитя природы и, хотя и является христианкой, но все же по-детски сочувствует истинам Бога в мире природы, а не книгам».[71] Макдугалл описывает получившийся в результате роман как «новоанглийский роман цветов и грудных вздохов …« новое богословие », которое сводилось к разогреву. Эмерсон».[71] Роман был умеренно хорошо принят критиками того времени.[72]

Список опубликованных работ

• Семь лекций для юношей
  (1844) (брошюра)
• Звездные статьи
  (1855)
• Мысли о жизни, собранные из импровизированных бесед Генри Уорда Бичера, Эдна Дин Проктор
  (1858) Филлипс, Сэмпсон и компания, Бостон
• Записки с кафедры Плимута
  (1859)
• Независимый
  (1861–63) (периодическое издание, как редактор)
• Глаза и уши
  (1862) (собрание писем из
  New York Ledger
  газета)
• «Свобода и война» (1863), Бостон, Тикнор и Филдс (1863) LCCN 70—15736
• «Лекции для юношей на разные важные темы» Новое издание с дополнительными лекциями. Бостон: Тикнор и Филдс 1868
• Христианский союз
  (1870–78) (периодическое издание, как редактор)
• Лето в душе
  (1858)
• Молитвы с кафедры Плимута
  (1867)
• Норвуд, или деревенская жизнь в Новой Англии
  (1868) (роман)
• Жизнь Иисуса Христа
  (1871) Нью-Йорк: Дж. Б. Форд и компания.
• Йельские лекции о проповеди
  (1872)
• Эволюция и религия
  (1885) — (Переиздано Издательство Кембриджского университета 2009; ISBN 978-1-108-00045-1)
• ‘Притчи из Плимутского кафедрального собора (1887)

Начало карьеры[править | править код]

В 50-х гг. Бичер приобретает известность (особенно в северных штатах США) в качестве публициста и оратора, который боролся за равноправие негритянского населения. После опубликования трудов Ч. Дарвина священник предпринял попытку примирить библейское учение и теорию эволюции. Его дарвинистские выступления легли в основу книги под названием «Эволюция и религия», опубликованной в 1885 г[9]. В ней, подобно другим теистическим эволюционистам, Бичер ставил под сомнение догмат о грехопадении[10]. Также Бичер ратовал за движение трезвенников, избирательное право для женщин, иммиграцию китайцев, со всем даром красноречия обрушивался на фанатизм и рабство во всех их многообразных проявлениях. Он был убежден, что христианство не должно быть консервативным, оно должно подстраиваться под современные культурные и социальные условия. На собственные деньги священник покупал винтовки, которыми снабжал борцов против рабства в Небраске и Канзасе.

использованная литература

1. Генри Уорд Бичер (1885). Эволюция и религия
   . Пилигрим Пресс.
2. ^ абc
   Мишель Казен (16 июля 2006 г.). «Евангелие любви».
   Нью-Йорк Таймс
   . Получено 18 мая, 2013.
3. Эпплгейт 2006, п. 264.
4. Эпплгейт 2006С. 29–31.
5. Эпплгейт 2006, п. 28.
6. Эпплгейт 2006, стр. 19–20, 27–28.
7. Эпплгейт 2006С. 28–29.
8. Эпплгейт 2006, п. 42.
9. Ювелир 1999, п. 9.
10. Хиббен, Пакстон; Льюис, Синклер, Генри Уорд Бичер: американский портрет, Kessinger Publishing, 2003, стр. 32
11. Эпплгейт 2006С. 69–71.
12. ^ абcdежгчас
    Wikisource: Циклопедия американской биографии Эпплтона / Бичер, Лайман
13. Эпплгейт 2006С. 84, 90.
14. ^ аб
    Бенфей 2008, п. 68.
15. Эпплгейт 2006С. 96–97.
16. ^ аб
    «Генри Уорд Бичер».
    Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е издание
    . Издательство Колумбийского университета. 2013.
17. Эпплгейт 2006, п. 110.
18. Эпплгейт 2006, стр. 104–05, 115–18.
19. Эпплгейт 2006, п. 118.
20. Эпплгейт 2006, п. 134.
21. Эпплгейт 2006С. 141–150.
22. Эпплгейт 2006С. 121–22.
23. Эпплгейт 2006С. 154–56.
24. Эпплгейт 2006, п. 157.
25. Эпплгейт 2006С. 160–61.
26. Эпплгейт 2006, п. 173.
27. Эпплгейт 2006С. 166, 174–76, 179.
28. Эпплгейт 2006С. 193–96.
29. Эпплгейт 2006, п. 218.
30. Шоу, Уэйн (2000). «Плимутская кафедра: блок аукциона рабов Генри Уорда Бичера». ATQ (The American Transcendental Quarterly)
    .
    14
    (4): 335–43.
31. Эпплгейт 2006С. 242–43.
32. Эпплгейт 2006С. 287–88.
33. Эпплгейт 2006С. 281–82.
34. Бенфей 2008, п. 69.
35. «Семья Бичеров». Центр Харриет Бичер-Стоу. Архивировано из оригинал 23 августа 2010 г.. Получено 22 мая, 2013.
36. Эпплгейт 2006, п. 6.
37. Эпплгейт 2006С. 189, 206, 278, 397.
38. Морита 2004, п. 62.
39. Эпплгейт 2006С. 383–84, 387.
40. ^ аб
    «Генри Уорд Бичер — Биография». Европейская аспирантура. Архивировано из оригинал 25 февраля 2013 г.. Получено 22 мая, 2013.
41. Битти 2008С. 296–98.
42. Верт 2009С. 167–68.
43. Верт 2009, п. 260.
44. Эпплгейт 2006, п. 461.
45. Верт 2009, п. 261.
46. Верт 2009С. 259–62.
47. Дьоры 1998С. 248–49.
48. Эпплгейт 2006, п. 158.
49. ^ аб
    Эпплгейт 2006С. 197–98.
50. Макдугалл 2009С. 548–49.
51. Эпплгейт 2006, стр. 302–05.
52. Верт 2009, п. 20.
53. Макдугалл 2009, п. 550.
54. Верт 2009, п. 19.
55. Верт 2009С. 60–61.
56. Верт 2009, п. 173.
57. ^ аб
    Макдугалл 2009, п. 551.
58. Верт 2009С. 80–82.
59. Верт 2009С. 115–121.
60. Верт 2009С. 115–21.
61. ^ абc
    Макдугалл 2009, п. 552.
62. Верт 2009С. 173–74.
63. Эпплгейт 2006С. 451–53.
64. Эпплгейт 2006С. 462–64.
65. Эпплгейт 2006С. 465–68.
66. Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более 14000 известных личностей
    , 3-е изд .: 2 (Kindle Locations 3145-3146). McFarland & Company, Inc., Издатели. Kindle Edition.
67. Эпплгейт 2006, п. 470.
68. «6,70 МБ: The Milwaukee Journal — поиск в архиве новостей Google».
    . 22 июня 1962 г.. Получено 27 августа, 2015.
69. Эпплгейт 2006С. 270–271.
70. Эпплгейт 2006, п. 353.
71. ^ аб
    Макдугалл 2009, п. 549.
72. Эпплгейт 2006, п. 377.

Цитаты [ править ]

1. Генри Уорд Бичер (1885). Эволюция и религия
   . Пилигрим Пресс.
2. ^ abc
   Мишель Казен (16 июля 2006 г.). «Евангелие любви» .
   Нью-Йорк Таймс
   . Проверено 18 мая 2013 года .
3. Эпплгейт 2006 , стр. 264.
4. Applegate, 2006 , стр. 29–31.
5. Эпплгейт 2006 , стр. 28.
6. Перейти
   ↑ Applegate, 2006 , pp. 19–20, 27–28.
7. Applegate, 2006 , стр. 28–29.
8. Эпплгейт 2006 , стр. 42.
9. Перейти
   ↑ Goldsmith 1999 , p. 9.
10. Хиббен, Пакстон; Льюис, Синклер, Генри Уорд Бичер: американский портрет, Kessinger Publishing, 2003, стр. 32
11. Перейти
    ↑ Applegate, 2006 , pp. 69–71.
12. ^ abcdefgh
    Wikisource: Appletons ‘Cyclopædia of American Biography / Beecher, Lyman
13. Перейти
    ↑ Applegate, 2006 , pp. 84, 90.
14. ^ аб
    Бенфей 2008 , стр. 68.
15. Перейти
    ↑ Applegate, 2006 , pp. 96–97.
16. ^ аб
    «Генри Уорд Бичер».
    Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е издание
    . Издательство Колумбийского университета. 2013.
17. Эпплгейт 2006 , стр. 110.
18. Эпплгейт 2006 , стр. 104-05, 115-18.
19. Эпплгейт 2006 , стр. 118.
20. Эпплгейт 2006 , стр. 134.
21. Эпплгейт 2006 , стр. 141-150.
22. Эпплгейт 2006 , стр. 121-22.
23. Эпплгейт 2006 , стр. 154-56.
24. Эпплгейт 2006 , стр. 157.
25. Эпплгейт 2006 , стр. 160-61.
26. Эпплгейт 2006 , стр. 173.
27. Эпплгейт 2006 , стр. 166, 174-76, 179.
28. Эпплгейт 2006 , стр. 193-96.
29. Эпплгейт 2006 , стр. 218.
30. Шоу, Уэйн (2000). «Плимутская кафедра: блок аукциона рабов Генри Уорда Бичера». ATQ (The American Transcendental Quarterly)
    .
    14
    (4): 335–43.
31. Эпплгейт 2006 , стр. 242-43.
32. Эпплгейт 2006 , стр. 287-88.
33. Эпплгейт 2006 , стр. 281-82.
34. Бенфей 2008 , стр. 69.
35. «Семья Бичеров» . Центр Харриет Бичер-Стоу. Архивировано из оригинального 23 августа 2010 года . Проверено 22 мая 2013 года .
36. Эпплгейт 2006 , стр. 6.
37. Перейти
    ↑ Applegate, 2006 , pp. 189, 206, 278, 397.
38. Морита 2004 , стр. 62.
39. Эпплгейт 2006 , стр. 383-84, 387.
40. ^ аб
    «Генри Уорд Бичер — Биография» . Европейская аспирантура. Архивировано из оригинального 25 февраля 2013 года . Проверено 22 мая 2013 года .
41. Битти 2008 , стр. 296-98.
42. Верт 2009 , стр. 167-68.
43. Перейти
    ↑ Werth 2009 , p. 260.
44. Эпплгейт 2006 , стр. 461.
45. Перейти
    ↑ Werth 2009 , p. 261.
46. Верт 2009 , стр. 259-62.
47. Gyory 1998 , стр. 248-49.
48. Эпплгейт 2006 , стр. 158.
49. ^ аб
    Эпплгейт 2006 , стр. 197–98.
50. МакДугалл 2009 , стр. 548-49.
51. Эпплгейт 2006 , стр. 302-05.
52. Перейти
    ↑ Werth 2009 , p. 20.
53. Перейти
    ↑ McDougall 2009 , p. 550.
54. Перейти
    ↑ Werth 2009 , p. 19.
55. Перейти
    ↑ Werth 2009 , pp. 60–61.
56. Перейти
    ↑ Werth 2009 , p. 173.
57. ^ аб
    Макдугалл 2009 , стр. 551.
58. Перейти
    ↑ Werth 2009 , pp. 80–82.
59. Перейти
    ↑ Werth 2009 , pp. 115–121.
60. Верт 2009 , стр. 115-21.
61. ^ абв
    Макдугалл 2009 , стр. 552.
62. Верт 2009 , стр. 173-74.
63. Эпплгейт 2006 , стр. 451-53.
64. Эпплгейт 2006 , стр. 462-64.
65. Эпплгейт 2006 , стр. 465-68.
66. Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более чем 14 000 известных личностей
    , 3-е изд .: 2 (Kindle Locations 3145-3146). McFarland & Company, Inc., Издатели. Разжечь издание.
67. Эпплгейт 2006 , стр. 470.
68. «6,70 МБ: Журнал Милуоки — Поиск в архиве новостей Google» .
    . 22 июня 1962 . Проверено 27 августа 2015 года .
69. Эпплгейт 2006 , стр. 270-271.
70. Эпплгейт 2006 , стр. 353.
71. ^ аб
    Макдугалл 2009 , стр. 549.
72. Эпплгейт 2006 , стр. 377.

Источники

• Эпплгейт, Дебби (2006). Самый известный человек в Америке: биография Генри Уорда Бичера
  . Религиозная издательская группа Doubleday. ISBN 978-0-307-42400-6 .CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Битти, Джек (2008). Эпоха предательства: триумф денег в Америке, 1865-1900 гг.
  . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-1-4000-3242-6 . Получено 24 мая, 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Бенфей, Кристофер (2008). Лето колибри: любовь, искусство и скандал в пересекающихся мирах Эмили Дикинсон, Марка Твена, Харриет Бичер-Стоу и Мартина Джонсон Хид
  . Penguin Group США. ISBN 978-1-4406-2953-2 .CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Голдсмит, Барбара (1999). Другие силы: эпоха избирательного права, спиритуализма и скандальной Виктории Вудхалл
  . HarperCollins. ISBN 978-0-06-095332-4 .CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Дьори, Эндрю (1998). Закрытие ворот: раса, политика и Закон об исключении китайцев
  . Univ of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-6675-7 . Получено 22 мая, 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Хиббен, Пакстон. Генри Уорд Бичер: Американский портрет.
  Нью-Йорк: Пресса клуба читателей, 1942 г. (Предисловие Синклер Льюис.)
• Макдугалл, Уолтер А. (2009). Throes of Democracy
  . HarperCollins. ISBN 978-0-06-186236-6 . Получено 24 мая, 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Морита, Мичие (2004). Гораций Бушнелл о женщинах в Америке девятнадцатого века
  . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-2888-4 . Получено 22 мая, 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
• Верт, Барри (2009). Банкет у Дельмонико: великие умы, позолоченный век и триумф эволюции в Америке
  . Случайный дом. ISBN 978-1-4000-6778-7 . Получено 22 мая, 2013.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Примечания[править | править код]

1. ↑ 12Bibliothèque nationale de France
   идентификатор BNF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
2. ↑ 12
   Бичер, Генри Вард //
   Энциклопедический словарь
   / под ред. И. Е. Андреевский — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1891. — Т. IV. — С. 18—19.
3. ↑ 12L. A.
   Beecher, Henry Ward (англ.) //
   Encyclopædia Britannica
   — 11 — NYC: 1911. — Vol. 3. — P. 639—640.
4. Henry Ward Beecher (англ.)
5. Beecher, Henry Ward (1813-1887) // Encyclopedia of Modern Christian Politics (2006 ed.) — Greenwood Publishing Group, 2006. — ISBN 978-0-313-32362-1
6. Pas L. v.
   Genealogics (англ.) — 2003.
7. Прилуцкий В. В. ИДЕИ НАТИВИЗМА В США В 1830—1850-е ГОДЫ // Диалог со временем. 2012. Вып. 39. С. 347—361.
8. Всемирная история. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. — М.: Весь мир, ИД «Инфра-М», Oxford University Press. Гарри Джадж. 2003.
9. Mark A. Kalthoff.
10. Эволюция и грехопадение в западном богословии XIX-XX веков // Богословский Вестник. — 2021. — Т. 30, вып. 3. — С. 69—96. — ISSN 2500-1450.